История политических и правовых учений В. П. Малахов

У нас вы можете скачать книгу История политических и правовых учений В. П. Малахов в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Соответствие или несоответствие человеческих законов природе и естественному праву выступает как критерий и мерило их справедливости или несправедливости. Учение Цицерона о государстве и праве оказало большое влияние на всю последующую человеческую культуру. Творчество римских стоиков развивалось в условиях усилившегося кризиса ценностей прежней полисной идеологии, укрепления власти принцепсов и режима цезаризма, превращения Римской империи в мировую державу.

Более последовательно, нежели другие стоики, Луций Анней Сенека 3—65 гг. Объектом и сферой рабства может быть, согласно его представлениям, лишь телесная и чувственная, но не духовная и разумная часть человека. Не отвергая само рабство, как социально-политический институт, Сенека вместе с тем считал его в этическом плане несостоятельным, отстаивал человеческое достоинство раба и призывал к гуманному обращению с ним, как с духовно равным субъектом.

В духе воззрений древнегреческих стоиков Сенека считал судьбу причиной всех причин. Люди не в силах изменить мировых отношений, частью которых являются их собственные отношения, но могут лишь мужественно и стойко переносить развертывающиеся предначертания судьбы, отдаться воле законов природы.

Разумность делает человека богоподобным. Помимо разума природа одарила человека еще и общительностью, лежащей в основе единства человеческого рода.

Благодаря разуму и общительности, люди в борьбе за существование достигли господства над животными, овладели природными стихиями и живут тесными сообществами. Вселенная есть естественное государство со своим естественным правом, признание которых —дело необходимое и разумное. Членами этого государства по закону природы являются все люди, признают они это или нет. Что же касается отдельных государственных образований, то они случайны и значимы не для всего человеческого рода, а лишь для ограниченного числа людей.

Эта этическая максима в равной мере значима как для отдельных людей, так и для их сообществ государств. Император Марк Аврелий Антонин —гг. Таким образом, сущностью государства император считал единение союз людей в общем для них духовном начале. Политико-правовая мысль и Древнего Востока, и Древней Греции имеют одни и те же корни: На их основе складывается идея непреложного характера политико-правовых предписаний. Древнегреческое общество формировалось как общество политическое.

Поэтому право изначально рассматривалось как нечто неразрывно связанное с политической, государственной жизнью, но тем не менее вполне отличное от нее. Проблемы свободы, справедливости, закона, правомерности и др. И восточная, и европейская политико-правовая мысль объединены каждая своей проблематикой, строем политического и правового мышления.

Поэтому современную политико-правовую мысль вполне правомерно рассматривать сквозь призму тех идей и решений, которые были сформулированы еще в древности. Особенно это характерно для Востока. Политико-правовые идеи и проблемы, разработанные Платоном и Аристотелем, положены в основу всей западноевропейской политико-правовой теории. Именно развитие этих идей, категорий и проблем можно рассматривать как историю политических и правовых учений Западной Европы.

В трудах Цицерона политико-правовые идеи получили свое логическое завершение в качестве универсальной идеологии государства.

Учение Шомы Аквинского о государстве и праве. Формирование мусульманской правовой мысли. Политико-правовые проблемы в учениях арабских мыслителей. Складываясь и развиваясь на почве феодальных отношений, под колоссальным воздействием христианства, католической церкви, политико-правовое знание средневековой Западной Европы, вместе с тем, восприняло и продолжило ряд существенных идей античной политической и правовой мысли.

В методе средневекового политико-юридического мышления был весьма велик удельный вес религиозного догматизма. Акцентирование на собственно логических аспектах открывало возможности перехода к рациональному изучению объектов.

В развиваемой Августином христианской концепции истории человечества — все государственные и правовые учреждения и установления предстают как следствие греховности человека. Человеческий род во все времена его существования разделялся на два разряда: Граждан земного града рождает испорченная грехом природа, а граждан града небесного рождает благодать, освобождающая природу от греха.

Греховность земной государственно-правовой жизни проявляется в господстве человека над человеком. Такое положение дел является естественным порядком человеческой жизни.

Причина зла — в свободной воле и ее извращенности. Августин выделяет шесть периодов в жизни человечества: Человек, согласно его воззрениям, существо немощное и совершенно не способное своими силами ни избежать греха, ни создать на земле совершенное общество. Добро и справедливость должны возобладать благодаря предустановленному вечному порядку и неодолимому авторитету божества. Божественный порядок в том числе здесь, на земле оказывается высшей целесообразностью и благом.

Формы правления различаются Августином в зависимости от тех обязанностей, которые возлагаются на верховную власть. Главными среди них он считает моральные и религиозные обязанности, в частности, уважение к Богу и уважение к человеку.

Государство, в котором игнорируется право, предстает как погибшее государство. Если в государстве сохраняются справедливость и уважение к религии, то все формы правления становятся достойными того, чтобы им подчиняться.

В процессе обоснования своих теологических воззрений Августин зачастую обращается к правовым вопросам. При этом основополагающее значение в его подходе к праву занимают рассуждения о восходящем к Богу нерушимом вечном законе, действующем и в области человеческих отношений. Законам надлежит подчиняться, но люди их часто преступают.

Вечный закон как выражение божественного разума и воли определяет естественный порядок и, следовательно, естественное право. Религиозно-этический подход, характерный для истолкования Августином проблем государства и права, присущ и суждениям о законном и преступном.

Различие между проступками и преступлениями проводится следующим образом: Справедливое наказание уже содержится в самой вине и неизбежно вытекает из нее. Учение Августина пользовалось большим влиянием уже в древности. Римско-католическая церковь широко использовала его положения для обоснования своих теократических представлений и претензий на власть.

В людях изначально заложено стремление объединиться и жить в государстве, ибо индивид в одиночку удовлетворить свои потребности не может. По этой естественной причине и возникает политическая общность государство.

Учреждение государственности аналогично процессу сотворения мира Богом. Реализация данной цели предполагает сохранение привилегированного положения облеченных властью лиц и богачей, но одновременно исключение из сферы политики земледельцев, мелких ремесленников и торговцев. Аквинат ввел различение трех элементов государственной власти: Насколько действия правителя отклоняются от воли божьей, насколько они противоречат интересам церкви, настолько подданные вправе, с точки зрения Аквината, оказывать этим действиям сопротивление.

Правитель, который властвует вопреки законам бога и основам морали, который превышает свою компетенцию, вторгаясь, например, в область духовной жизни людей или облагая их чрезмерно тяжелыми налогами, — тот правитель превращается в тирана. Так как тиран печется только о своей выгоде, попирает законы и справедливость, народ может свергнуть его.

Согласно Фоме Аквинскому, все законы связаны между собой нитями субординации. Пирамиду законов венчает вечный закон — универсальные нормы, общие принципы божественного разума, управляющего вселенной. Вечный закон заключен в Боге. Он существует сам по себе, и от него производны иные виды законов, прежде всего естественный закон, который есть не что иное, как отражение вечного закона в человеческом разуме. Естественный закон предписывает стремиться к самосохранению и продолжению рода, обязывает искать истину Бога и уважать достоинство людей.

Конкретизацией естественного закона служит человеческий позитивный закон. Его предназначение — силой и страхом принуждать людей создания по природе несовершенные избегать зла и достигать добродетели. В отличие от закона естественного, человеческий закон — это императив с меняющимся содержанием.

Нормы человеческого закона могут быть в разных странах весьма несхожими. Наконец, еще один вид закона — божественный, Он дан в Библии и необходим по двум причинам. Во-первых, человеческий позитивный закон не способен полностью истребить зло. Во-вторых, из-за несовершенства человеческого разума люди сами не могут прийти к единому представлению о правде; помочь им достичь его и призвано такое руководство, как Библия.

Право — сфера правды, справедливости. Справедливостью он считал постоянное стремление воздавать каждому свое.

Действие, воплощающее подобное стремление и уравненное с другим действием, есть право. Правовым позитивно-правовым человеческое установление является только тогда, когда оно не противоречит естественному праву. Течения, оппозиционные либо прямо враждебные официальному вероучению, получили наименование ересей.

Видные представители бюргерской ереси — доктор богословия и профессор Оксфордского университета в Англии Джон Уиклиф — и чешский теолог Ян Гус Уиклиф настаивал на независимости английской церкви от римской курии, оспаривал принцип непогрешимости пап и возражал против вмешательства церковных кругов в дела государства. Вместе с тем он отклонял уравнительные лозунги крестьянско-плебейских идеологов, полагая наличную частную собственность и деление общества на сословия, идущие от бога.

Гус был последователем Уиклифа. Часть бюргерских ересей вошла в духовный арсенал бюргерско-церковной Реформации XVI в. Немало элементов крестьянско-плебейских ересей, в свою очередь, вошло, включилось в идеологию революционных масс, участвовавших в ранних буржуазных революциях XVI - XVII вв. Наиболее яркий представитель европейской средневековой политико-правовой мысли — Марсилий Падуанский ок.

Власть и представляющее ее государство возникли, как считал Марсилий, в процессе постепенного усложнения форм человеческого общежития. Поначалу семьи во имя общего блага и с общего согласия соединяются в роды, роды — в племена. Затем таким же путем и во имя той же цели консолидируются города.

Завершающая стадия — появление государства, базирующегося на общем согласии всех составляющих его лиц и преследующего их общее благо. Настоящий источник всякой власти — народ. От него исходит как власть светская, так и духовная. Под народом Марсилий разумел отнюдь не все население государства, а лишь лучшую, достойнейшую его часть.

Марсилий Падуанский важное место отводил выборности — как принципу конституирования учреждений и подбора должностных лиц государства всех рангов.

Даже в условиях монархии, которая казалась ему наилучшим государственным устройством, должен был действовать этот принцип. Юриспруденция, расцветшая в античном Риме и продолженная византийскими правоведами, возродилась в Западной Европе в XII в.

В западноевропейском средневековье кроме римского права действовало также право каноническое церковное и обычное. Каждая из этих трех ветвей права имела своих приверженцев. Начало возрождению интереса к римскому праву положило основание Ирнерием — школы глоссаторов в Болонье. Целью данной школы являлось изучение по первоисточникам собственно римского права без наслоившихся на него в последующем иных юридических норм.

Приверженцы римского права легисты не ограничивались одним только его штудированием и комментированием, но занимались еще и тем, что приспосабливали таковое к экономическим и политическим изменениям, которые объективно происходили в феодальном обществе.

Сторонники обычного права являлись союзниками королевской власти. Однако у них в целом не было намерения считать эту власть абсолютной и подчинять ей закон. По их мнению, долг государя — повиноваться закону, стоящему над ним. Законы же, которыми государю надлежит руководствоваться при управлении страной, следует создавать не единоличным повелением монарха. Первый свод канонического права составил в XII в. Теоретической посылкой канонического права служило представление о том, что церковь законно обладает юрисдикцией судить и вершить дела, носящие не только нравственно-религиозный, но и чисто светский характер.

На закате средневековья, в развитии западноевропейской юридической мысли намечаются две тенденции. Одну характеризует внимание к проблематике естественного права. Другую из них — отличает интерес к нормам, принципам, системе позитивного права, изучаемого в основном посредством приемов историко-филологического анализа.

Первую группу составляют юридические предписания Корана и сунны — собрания юридически значимых преданий хадисов о поступках и высказываниях пророка Мухаммеда. В качестве основополагающих рассматриваются нормы первой группы.

Среди норм Корана, регулирующих взаимоотношения людей, заметно преобладают общие положения, имеющие форму отвлеченных религиозно-моральных ориентиров и дающие простор для толкования правоведами. Преобладающая часть нормативных предписаний сунны имеет казуальное происхождение. Начиная с VIII в. К началу VIII в. Роль основного источника мусульманского права закрепилась за его доктриной. В различных районах халифата сложились на протяжении веков многочисленные школы мусульманского права суннитского и шиитского направлений.

В юридическом отношении данные школы отличаются друг от друга тем, что при общих исходных позициях они используют различные рациональные способы формулирования позитивного права. Наибольшим авторитетом пользуется ханифит-ская школа, считающаяся среди мусульманских юристов наиболее гибкой. Оно было создано и развивалось частными специалистами. Правовая наука, а не государство играет роль законодателя, учебники имеют силу закона.

Правовые решения по конкретным случаям мусульманские юристы предпочитали искать путем рационального осмысления общих предписаний-ориентиров и казуальных норм, закрепленных в Коране и сунне, или в индивидуальных решениях, вынесенных сподвижниками пророка.

Роль ученых-юристов исторически постепенно возрастала. Особенностью структуры мусульманского права является то, что все выводы каждой школы, содержащиеся в канонизированных трудах юристов, признаются в равной степени действительными, хотя и могут противоречить друг другу. Со временем, мусульманское право превратилось в собрание огромного множества возникших в различных исторических ситуациях разнообразных норм, в большинстве случаев формально неопределенных.

Мусульманское право давало широкий простор для судейского выбора. Фактический плюрализм школ дополняется неоцределенностью самих толков и наглядно проявляется в невозможности заранее предсказать выбор среди множества противоречивых норм. В этих условиях на передний план закономерно стала выдвигаться общетеоретическая основа мусульманского права, формулирование принципов правового регулирования.

Такие принципы были едины для всех толков. Их появление — кульминационный момент в развитии теории и практики мусульманского права. С этого времени в его структуре произошли заметные изменения: В рамках исламской политической мысли сформировалось два основных подхода к изучению государства и политики — нормативно-юридический и этико-философский.

Наиболее обстоятельно учение о политике, государстве, власти в средневековой арабской философии разрабатывалось Абу-аль-Фараби — Не проводя строгого различия между политикой, государством и властью, он полагал, что политическая теория изучает способы организации и сохранения добродетельного правления, показывает, каким образом к жителям городов приходят добро и благо и какие пути ведут к их достижению и сохранению.

Аль-Фараби различал две основные разновидности городов-государств: В других же — власти стремятся только к личной выгоде. Ключевой категорией мусульманско-правовой политической теории был халифат, который рассматривался в двух взаимосвязанных аспектах: В основе всех определений халифата лежит подход крупнейшего мусульманского государствоведа аль-Маварди — Заметное место в мусульманской политической концепции занимало решение проблемы происхождения халифата. В центре всех аргументов в пользу халифата всегда фигурировала необходимость избежать беспорядка и анархии в государственных и общественных делах.

Настаивая на том, что даже несправедливая власть предпочтительнее анархии, юристы ссылались на знаменитый хадис: Шииты полагали, что имамат есть продолжение и необходимое завершение пророческой миссии самого Мухаммеда.

Поэтому они считали установление имамата правом Аллаха, а не обязанностью общины. Нельзя отказаться от имамата и поручать общине самой выбрать его конкретную форму. Шиитское учение наделяло имама абсолютной, почти божественной властью и ставило его выше общины. В соответствии с наиболее распространенной суннитской концепцией, верховным носителем суверенитета в халифате является Аллах, а мусульманское государство строится целиком на основе поручения, данного им общине.

Считалось, что от имени Аллаха высшую власть на земле осуществляет община, обладающая полным суверенитетом, представляющим собой не что иное, как отражение верховного суверенитета Аллаха. Теоретически халиф имел право советоваться с любым из своих подданных.

Власть главы государства не абсолютна, он не пользуется какими-либо привилегиями или иммунитетом, а так же, как и простой мусульманин, подчиняется нормам мусульманского права и может быть наказан за любой проступок. Поэтому, хотя он и осуществляет верховную религиозную власть в государстве, его полномочия лишены божественного характера. Будучи главой государства, халиф не пользуется законодательной властью и может вводить в оборот новые правовые нормы лишь постольку, поскольку является муджтахидом.

На основе сравнения форм исполнительной власти и правового положения главы мусульманского государства на различных этапах его развития с политическими режимами в условиях иных государств Ибн Халдуна — разработал классификацию форм правления. Государство подавляет членов общества, сплачивает племена в единое целое и осуществляет принудительную власть как по отношению к своим подданным, так и во внешней сфере.

Государственная политика не ограничивается одними правителями, а включает участие в ней всех подданных. Государство имеет временные рамки существования, определяемые возрастом трех поколений.

В течение этого срока оно проходит пять этапов развития: Ибн Халдун попытался применить свою теорию к анализу исторической эволюции халифата, его превращения в монархию. По мнению Ибн Халдуна, мусульманское государство в своем развитии прошло четыре этапа: Сущностью первой из них является управление подданными, исходя лишь из корыстных личных побуждений правителя, его субъективных оценок и прихотей. Это — деспотический режим личной власти, не связанный какими-либо, кроме субъективных, интересами.

Что же касается халифата, то власть халифа над подданными опирается на мусульманско-правовые основы и одновременно направлена на защиту веры и вершение земных дел. Ибн Халдун отдает предпочтение халифату, сочетающему в своей форме как религиозные, так и земные ценности. Если суверенитет монархии заключен в принудительной силе, пусть и разумной, то суверенитет халифата — в мусульманском праве, олицетворяющем высшую справедливость. Политическая теория Ибн Халдуна явилась той вершиной, достигнув которой мусульманско-правовая политическая теория, по сути, остановилась в своем развитии.

Немалое значение имело и то обстоятельство, что, начиная с XI в. Теория халифата была признана классической и в дальнейшем не только не могла быть пересмотрена, но даже сколько-нибудь существенно дополнена в своих основах.

Средневековая политико-правовая мысль Западной Европы является ярким образцом теологического понимания сущности политики и права, государственного устройства. С Августина Блаженного на христианской основе началась линия религиозной интерпретации политической и правовой жизни, идеалов и ценностей.

Августин — ключевая фигура в понимании перехода от европейской древности к европейскому средневековью. Вершиной средневековой теологической политико-правовой мысли является учение Фомы Аквинского, который стремился возродить аристотелевские идеи на христиан -ско-схоластической основе. С Аквината берет начало общественно-политический рационализм. Марсилий Падуанский — один из первых идеологов европейского гражданского общества бюргерства — сформулировал основные идеи относительно государственного устройства, государственной власти и права, которые затем развивались в Новое время, в частности, английскими и французскими мыслителями.

Образцом господства религиозной доктрины в области политики и права являются учения стран Арабского Востока. Если западноевропейская мысль поступательно развивалась и средневековая схоластика была лишь этапом этого пути, то мусульманская средневековая политико-правовая мысль представляет до сих пор непревзойденное в мусульманском мире учение и составляет его политико-правовую традицию.

Русская политическая и правовая мысль XVII в. Первый русский киевский митрополит Иларион в XI в. Истина сопряжена с достижением христианином высокого нравственного статуса, связанного с постижением Новозаветного учения и воплощением его требований в своем поведении и деятельности. В распространении морально-этического идеала христианства Иларион усматривает путь к совершенствованию человечества и замене Закона Ветхий Завет Истиной Новый Завет.

Судебные функции он предлагал осуществлять князю самому, не допуская нарушения законов и проявляя милосердие. Отрицание кровной мести вылилось у него в полное неприятие смертной казни. Мономах разрабатывает поставленную еще Иларионом проблему ответственности Великого князя перед подданными. Русские мыслители пытались предотвратить распадение единого русского государства на отдельные государства-княжества. Произведение Даниила выражало тенденции, направленные на укрепление великокняжеской власти, способной преодолеть внутренние раздоры и подготовить страну к обороне от завоевателей.

Центральной политической идеей произведения служит идеализированный образ Великого князя. В период великих княжений Ивана III — и Василия — произошло преодоление феодальной раздробленности и объединение земель вокруг Московского княжества. Великий князь московский стал верховным правителем с огромными полномочиями.

С конца XV в. Основателем доктрины нестяжания принято считать старца Нила Сорского — Концепция Нила во многом совпадает с положениями школы естественного права. При разрешении вопроса о соотношении духовной и светской властей Нил придерживался позиции, согласно которой каждая из них должна иметь свою сферу деятельности и свои способы и методы ее осуществления. Церковь ограничена только духовной областью. Такая позиция определяла отношение мыслителя к проблеме еретичества.

При разрешении этой задачи Нил связал проблему еретичества с постулатом о свободе воли человека. Он категорически отрицает возможность насилия над свободной волей человека. Полное послушание пагубно для человека, ибо у послушного чужой воле и действующего без рассуждения человека бывает и доброе, и злое.

Даже церковь не имеет права преследовать человека за убеждения, она лишь обязана помочь дружеской беседой, советом и наставничеством. Основные положения учения нестяжания наиболее полно были разработаны Максимом Греком умер Большое внимание он уделил вопросам законности в действиях верховной власти, устройству правосудия в стране, определению курса внешней политики, проблемам войны и мира.

К законным способам происхождения власти Максим относит не только наследственное восприятие престола, но и занятие его выборным путем, считая его вполне законным получением царского достоинства и трона. Нравственность в политике — обязательная черта поведения государя, не имеющего права быть мучителем.

Развивает он и положение о необходимости ограничения верховной власти законом. Крайние выводы из нестяжательской доктрины были сделаны Феодосием Косым. Социальное освобождение человека он связывал с полным уничтожением форм подчинения и церкви, и государству. Его идеалом является община, основанная на общей собственности, в которой все члены одинаково равны. Образец человеческого общежития — раннехристианские общины. Центральным в политической теории Иосифа является учение о власти. Он предлагает отделить представление о власти, как о божественном установлении, от факта ее реализации определенным лицом — главой государства.

Власть неоспорима только в том случае, если ее носитель может личные страсти подчинить основной задаче употребления власти — обеспечению блага подданных. Иосиф впервые в русской политической литературе открыл возможность обсуждать и критиковать личность и действия государя. В это же время он обосновал и теорию о превосходстве духовной власти над светской.

Одной из главных задач великокняжеской власти является помощь церкви в преследовании ее врагов — еретиков. Постановка вопроса о правомерности самой верховной власти и средств ее реализации была чрезвычайно плодотворна. Она стала той почвой, на которой впоследствии сложились демократические традиции в русской политической мысли.

Много внимания он уделял теме о божественном происхождении царской власти. Высокое представление о царской власти подтверждается требованиями безоговорочного подчинения ей со стороны подданных. Интерес к проблемам организации власти и государственного устройства заметен в произведениях Федора Карпова умер между Занимали Карпова также и вопросы, связанные со способами обеспечения законных форм реализации властных полномочий.

Религиозная мораль не может заменить закон. Соблюдение законов — не только основа благополучия государства, но и нравственная база общественной жизни. Беззаконие Карпов связывает с падением нравственности. Все заколы он делил на три категории: Положительное законодательство принято на базе естественных и божественных законов и включает в свое содержание их справедливые требования.

Карпов не допускает возможности оправдания каких-либо противозаконных действий, даже если они обусловливаются терпением и прощением. Подневольный люд вызывал у него глубокое презрение, и ему представлялись совершенно нелепыми притязания таких людей на участие в политической жизни общества. Он крайне негативно отзывается о распространении идей, призывающих к обобществлению или уравнению имуществ. Он обнаруживает понимание непримиримости социальных противоречий.

Мыслитель формирует идею сословно-представительной монархии. Полагая, что власть царя превыше всего, он отмечает, что все же следует соблюдать закон и прислушиваться к мнению советников. Если же царь не соблюдает этих требований, то он уподобляется тирану.

Этот термин в русской политической литературе Зиновий впервые употребил в соответствии с его прямым назначением, обозначив им самовольное и незаконное использование верховной власти в интересах властвующей персоны и во вред подданным. Зиновий делит законы на три категории. К первой относятся законы божественные — заповеди бога, святоотеческие писания и постановления церковных соборов.

Во вторую категорию включены обычные нормы, сложившиеся в каждой стране на основе конкретных географических и климатических условий. В обычаях божественная воля выражена опосредованно. К третьей категории причисляется положительное законодательство. Их два вида — законы царские и законы градские. Широкую программу политико-юридических преобразований предложил в середине XVI в. Он определил структуру и форму деятельности ведущих звеньев государственного аппарата, наметив основную линию дальнейшего государственного строительства, предугадав пути его развития.

В системе взглядов Пересветова значительное внимание уделено определению наилучшего варианта организации государственной власти. Искоренения недостатков он ожидал от сильной центральной власти, при этом наличие Совета считал необходимым атрибутом всякой власти, опирающейся на законные основания.

Наибольшее внимание уделено им критике беззакония. Впервые ставит вопрос о справедливости суда, связывая его с проблемой отделения суда от администрации и образовании единой централизованной судебной системы. Противоположная тенденция в политической идеологии была сформулирована царем Иваном IV — Политическая доктрина Ивана IV складывалась в обстановке развязанного им террора и ставила перед собой задачу оправдания наиболее жестоких методов деспотического правления.

В области политических воззрений Иван IV наибольшее внимание уделял выяснению законности происхождения правящей династии. Единственным законным основанием занятия царского престола он считал право наследования. Теорию симфонии властей он полностью отрицает, выступая сторонником четкого разграничения сфер их действия. Царя интересовали не формы правления и не государственное устройство, а придание легитимности опричным грабежам и насилиям.

Князь Андрей Михайлович Курбский — был сторонником сословного представительства в центральных и местных органах власти. Курбский традиционно считал источником власти в государстве божественную волю, а цель верховной власти усматривал в справедливом и милостивом управлении державой ко благу всех ее подданных и в праведном разрешении всех дел. В правопонимании Курбского ясно прослеживается представление о тождестве права и справедливости.

Основной характеристикой политического режима при Иване IV он считает беззаконие. Он отмечает распространение жестоких и позорящих наказаний, а также практику их исполнения не государственными чиновниками палачами , а обычными людьми.

Теоретическое положение о праве народа на оказание сопротивления злонамеренной власти получило последовательное развитие в государственно-правовой концепции Курбского. Наилучшим вариантом организации формы государственной власти ему представляется монархия с выборным сословно-представительным органом, участвующим в разрешении всех наиважнейших дел в государстве, в которой все властные и управленческие полномочия могли бы быть реализованы только на основании надлежащим образом принятых законов.

В области государственного строительства XVII в. Во второй половине XVII в. В середине XVII в. Уже при царе Алексее Михайловиче — вся полнота власти сосредоточивалась в руках верховного правителя. Своеобразие общего развития политической мысли этого переходного периода состоит в том, что она представляет собой одновременно и конец средневековой культуры, и начало новой. В произведениях, написанных во время Смуты, внимание авторов сосредоточено на поисках путей освобождения страны от засилья интервентов и сохранения национальной независимости.

По политическому содержанию Повести Смутного времени формулируют идею сословного представительства. Церковная реформа г. Реформа встретила сильное противодействие в русском обществе. В целом это движение приобрело массовый характер и стало в оппозицию не только церкви, но и государству. Церковный раскол способствовал усилению религиозности. Раскол в целом, безусловно, свидетельствовал о серьезных кризисных явлениях в церковной идеологии. Сильной стороной учения раскола была критическая часть, в которой подвергались осмеянию иерархи церкви и высшие чины светской власти, а также отдельные пороки русской жизни.

Особо в этом преуспел один из виднейших расколоучителей — протопоп Аввакум. Институт властвования и подчинения, осуществляемый путем организованного насилия, он категорически отрицал. В силу сохраняющейся в общественном мнении нерасчлененности этого понятия, равно применяемого к характеристике как божественных, так и положительных законов, оно совмещает в своем содержании нравственные и юридические аспекты.

Для политического идеала раскольников характерно выражение предпочтения принципу соборности в организации церковного и государственного управления. Раскольники были приверженцами сословно-представительной монархии, критиковали абсолютистские тенденции, выступали против жесткой регламентации всех сторон общественной и политической жизни. Его интересовали проблемы, связанные с выяснением происхождения власти, ее сущности и в особенности форм ее организации и способов реализации.

Наиболее законным вариантом происхождения власти Тимофееву представляется наследственное воспреемство престола. Однако замещение престола не в наследственном порядке стало реальным фактом.

В такой ситуации законным происхождением высшей верховной власти Тимофеев считает волеизъявление всего народа. Это теоретическое положение позволяет мыслителю в дальнейшем произвести классификацию властителей на законных и незаконных. Особенностью его политических взглядов является не только всесторонняя критика тиранического правления, но и определение сущности такого правления как беззаконного.

Мучительская власть тираническая — это власть прежде всего законопреступная. Юридический характер такого анализа очевиден. Подобные взгляды получили распространение приблизительно в этот же период на Западе в тираноборческих трактатах.

Во второй половине XVTI в. Предвозвестником просвещенной абсолютной монархии выступил Симеон Полоцкий — Мыслитель защищал социальное неравенство, усматривая в нем проекцию небесных порядков на землю.

Каждому отведено свое место, и никто не должен роптать на это. Главной проблемой всего творчества Симеона было разрешение вопросов, связанных с верховной властью, ее авторитетом, формой организации и деятельности. Просвещенная монархия является государством, основанным на законе. Мыслитель обращал также внимание на недопустимость жестоких санкций.

Суду необходимо восстановить правду, а не мстить. Крижанич осуждает увлечение русских политических мыслителей идеей возведения происхождения русских царей к Августу-кесарю, полагая, что такое родство позорно. Гораздо больше славы — быть местным уроженцем. Он делит все существующие формы правления на три правильные и три неправильные, представляющие извращенные варианты от первых. Самовладству противостоит тирания; боярскому правлению — младовладство олигархия ; общевладству — анархия.

Мыслитель различает два вида рабства —- социальное крепостничество и политическое подданство. Политическое рабство есть форма беспрекословного повиновения самовладству; быть рабом царя и народа — дело славное, и это — один из видов свободы.

Подобное рабство является долгом каждого гражданина, оно выражает честь, а не унижение. Будучи сторонником просвещенной абсолютной монархии, он теоретически ставит своего монарха-философа над законом.

Русские законы XVII в. Крижанич считает чрезвычайно жестокими. Рассмотренный временной период характеризуется становлением и оформлением своеобразия российской государственности. Ее строительство и наилучшие формы являются основным предметом политико-правовых учений русских мыслителей. Все политико-правовые учения данного периода имеют общую черту: Как следствие, живой интерес представляет проблема божественности государевой власти; постепенно кристаллизуется идея самодержавности.

Общей тенденцией в развитии политико-правовой мысли является переход от идеи неограниченной монархии к идее сословно-представительной монархии. Основной понятийный аппарат политико-правовых учений составляют понятия, имеющие преимущественно моральный смысл: Наличие сословно-представительной монархии как этапа в истории русского государственного строительства подтверждается историей развития государственно-правовых институтов и учреждений и историей политических и правовых учений.

Анализ политических теорий второй половины XVII в. Политико-правовые учения эпохи Возрождения и Реформации. Политические идеи предреволюционного периода и периода революции 1 6 гг. Политико-правовое учение Томаса Гоббса.

Политико-правовое учение Джона Локка. Основой политики Макиавелли считал государство, как политическое состояние общества. Политические формы, в том числе и государство, он выводил из борьбы имеющихся в обществе сил, прежде всего знати и простого народа.

Задача государства — удерживать их устремления в равновесии и в определенных пределах. На государство влияют экономические, военные, территориальные, географические, демографические, этнические, психологические, нравственные факторы. Каждая из форм государства устанавливается в результате определенного соотношения сил.

Так, единоличная диктатура появляется из неспособности знати удерживать народ в повиновении. С другой стороны, в борьбе со знатью народ прибегает к диктатуре.

Таким образом, монархия появляется из нарушения устойчивости равновесия главных политических сил. Но и наличие постоянной борьбы позволяет издавать законы в пользу свободы. Государство и право являются результатом взаимных уступок, компромиссов. Создание государственных органов и законов есть результат примирения борющихся сторон. Макиавелли указывает, что монарх должен стремиться проводить политику так, чтобы его считали добродетельным, милостивым, честным, а не жестоким, коварным, лицемерным, злобным.

Государь может во имя достижения цели отбросить мораль, справедливость. Макиавелли — сторонник единовластия, создания сильного централизованного государства. Но выход за рамки моральных принципов он признает лишь однажды, только ради пользы подданных; для систематического угнетения граждан нет оправдания.

Для Макиавелли республика предпочтительней. Монархия нужна лишь в случае необходимости преобразования общества. Политические и правовые идеи Реформации были антифеодальными по своей социально-экономической и политической сути, религиозными антикатолическими по идеологической форме. Реформация была направлена на преобразование официальной доктрины римско-католической церкви, церковной организации, на перестройку взаимоотношений церкви и государства.

Мирские порядки обеспечивают эту религиозность, а светская 5о власть государство и законы опирается на естественное, а не на божественное право. Естественное право регулирует внешнее поведение людей имущественными и вещными отношениями. Государство находится в сфере естественного права и руководствуется целесообразностью, реальными интересами людей и человеческими ресурсами. Управитель — слуга народа. Лютер насаждал культ государства, освященного религиозным авторитетом.

Народная реформация, возглавляемая Томасом Мюнцером — , была направлена против эксплуатации, неравенства, власти князей и засилья церкви. Жан Кальвин — придерживался догмата о божественном предопределении профессиональной деятельности человека и требовал от него бережливости, презрения к расточительству.

Разделение людей по происхождению не столь важно. Осуждая произвол властей, предрекая им божью кару, он указывал на невозможность противостоять тирании, предоставлял это право только органам власти, церкви, представительным учреждениям. При этом наихудшей формой правления он считал демократию. С его помощью теория договора монарха и его подданных получила дальнейшее развитие. Договор делает власть государя законной; если же он преступает законы, то народ обязан свергнуть его.

Жан Боден — видел в государстве совокупность семей. Главной чертой государства он считал его суверенность. Суверенная государственная власть едина, неделима, постоянна, стоит над законом, над гражданином и подданным, т. Наиболее естественной формой государства является монархия, в которой власть подлинно едина, нераздельна, постоянна и подзаконна. Другие элементы государства составляют гармоничное единство, а монарх выступает примирителем противоположных интересов.

Сущность государства — примирение, установление равновесия властей, компромисса между ними. Однако и для монарха существуют сдерживающие факторы: Божественные и естественные законы и частная собственность, некоторые личные права существовали всегда и на них не распространяется суверенная власть монарха, ограничиваясь лишь сферой деятельности государственной власти.

Если государь попирает естественные и божественные законы, он является тираном и заслуживает смерти. Именно в общении и заключается сущность государства. Оно требует организации, корреляции индивидуальных устремлений, регулирование их. Появление государства Гроций связывает с договором объединения семейств против насилия. Поэтому право есть сумма специальных норм, регулирующих взаимодействия людей.

Право делится на естественное и волевое; право человеческое и божественное. Как существа разумные, люди должны поступать справедливо, и право должно иметь признаки справедливости и нравственности.

Закон выражает право, когда обязывает совершать нравственные поступки. Значит, закон не тождествен праву. Гроций признает и роль силы в праве; право не получит своего внешнего осуществления, если оно лишено силы для проведения в жизнь. Такое право появляется с появлением государства. Сила и мощь есть право природы, а сила и мощь индивида есть его право природы. В связи с этим право соразмерно силе, оно заключено в страстях влечениях людей. Отсюда конфликты, ограничения прав.

Спиноза считает, что люди всегда живут в сообществе, государственно-организованном общежитии. Обеспечение естественных прав индивидов достигается соединением индивидов в одно целое — в государство. Каждый переносит на него свое право, и государство становится продолжением естественного права, которое принимает иной вид. Спиноза представляет государство как некоторое абстрактное, отрешенное от людей явление, однако признает, что государство есть компромисс, согласие, выбор, борьба за согласие, против насилия, т.

Спиноза выступает за республиканско-демократическую форму государства, ибо при ней все индивиды передают государству свою волю, ограничивая свои права. Приемлема и монархия, если она ограничивается волей народа, участвующего в работе ряда государственных органов. Методологической основой юридического мировоззрения был рационализм, т.

Классическим воплощением юридического мировоззрения явилась теория естественного права. Она основана на признании всех людей равными от природы.

Законы природы определяют предписания естественного права, которому должно соответствовать положительное право. Часть английских мыслителей того времени позитивно отзывались о монархической власти. Ярким представителем роялистов был Роберт Филмер. Он известен в основном как представитель патриархальной теории происхождения государства. Он понимает суверенитет как неограниченную власть. Право предстает как веление суверенной власти. Среди видных идеологов парламентской оппозиции эпохи Карла I обычно называют и имя Джорджа Селдена.

Он отвергал теорию естественного права, но отстаивал все же демократические принципы. Короли, с его точки зрения, не спускаются с облаков, а создаются людьми в их собственных интересах, ради спокойствия.

Подлинным сувереном является народ, взятый как целое. Взаимные права и обязанности короля и подданных определяются соглашением между ними.

Другим наиболее крупным представителем парламентской оппозиции был Стивен Рузерфорд. Он полагал, что абсолютная и неограниченная монархия является наихудшей формой правления, потому что абсолютная, надзаконная власть — это власть творить зло. Лидеры парламентской оппозиции представляли буржуазию и новое дворянство, наиболее умеренное крыло пуритан.

Они получили название пресвитериан. Но именно демократическая масса спасла парламент от поражения. Это было левое крыло пуритан — индепенденты. Широкое распространение получили политические и государственно-правовые взгляды индепендентов: В политической области индепенденты отличались стремлением к решительной борьбе с королем, тогда как пресвитериане тяготели к компромиссу.

Стоило конфликту с королевской властью подойти к стадии решения вопроса о будущей форме правления, как в их рядах выявились два направления: Взгляды грандов изложены их политическими лидерами Кромвелем и Айртоном.. Айртон утверждал, что к управлению могут быть допущены лишь те лица, которые имеют прочный интерес в государстве, т.

Основа собственности — не естественное, а именно гражданское право, источником которого является договор. Айртон отвергал попытки левеллеров прибегнуть к доктрине естественного права для обоснования всеобщего голосования. За исключением права на воздух, свободного передвижения по большим дорогам, в основной части конституции других прирожденных прав, по его мнению, не существовало.

Наиболее последовательным республиканцем среди умеренных был Джордж Гаррингтон. В исторически сложившихся экономических условиях в распределении собственности, в первую очередь земельной, он видел реальную основу форм правления. Он детерминировал государственные формы характером распределения собственности в обществе. Между ними должно быть соответствие. Гаррингтон характеризует республику как лучшую форму правления, разумно и беспристрастно служащую общему благу и обеспечивающую власть законов, а не людей.

Вождем и наиболее крупным идеологом левеллеров был Джон Лильберн. Он пришел к осуждению монополии, несправедливых законов и отстаивал идеи контроля народа над парламентом и связанности его законом. Привилегии, которые требует парламент, не менее опасны, чем неограниченная королевская прерогатива. Левеллеры отрицали любую форму монархического и олигархического правления. Они решительно выступали за республику, однопартийный парламент, формируемый путем выборов и контролируемый народом, за отделение законодательной и исполнительной власти, которые гарантируют целостность народной свободы.

Математический метод свободен от субъективных оценок. Однако намерение Гоббса создать свободное от субъективных оценок политико-правовое учение оказалось несбыточным. Гоббс строил свое учение на изучении природы и страстей человека.

Мнение его об этих страстях и природе крайне пессимистично: Эти страсти делают людей врагами: Отказываясь от естественных прав т. Поначалу источником власти он считал договор между подданными и правителем, который не может быть расторгнут без согласия обеих сторон. Однако идеологи революции приводили немало фактов нарушения королем взятых им же на себя обязательств. Поэтому Гоббс формулирует несколько иное понятие общественного договора, в котором правитель вообще не принимает участия, а значит, и не может его нарушить.

Государство — это великий Левиафан, искусственный человек или земной бог; верховная власть — душа государства; судьи и чиновники — суставы; советники — память; законы — разум и воля, искусственные цепи, прикрепленные одним концом кустам суверена, другим — к ушам подданных; награды и наказания — нервы, благосостояние граждан — сила; безопасность народа — занятие; гражданский мир — здоровье; смута — болезнь; гражданская война — смерть.

Правитель государства определяет, какая религия или секта истинна. Отсутствие у подданных каких-либо прав по отношению к суверену толкуется Гоббсом как правовое равенство лиц в их взаимных отношениях. В отношениях между подданными суверен должен обеспечить равную для всех справедливость, незыблемость договоров, беспристрастную защиту для каждого в суде, а также определить равные налоги.

Гоббс отдает предпочтение неограниченной монархии. Благо монарха тождественно благу государства, право наследования придает государству искусственную вечность жизни. Неограниченная власть короля является необходимой гарантией правопорядка и законности. Однако, по Гоббсу, цель государства безопасность индивидов достижима не только при абсолютной монархии. Локк разделял идеи естественного права, общественного договора, народного суверенитета, неотчуждаемых свобод личности, сбалансированности властей, законности восстания против тирана и т.

Он признавал неограниченную власть должностных лиц над гражданами; отвергая теорию естественных прав, выступал против терпимости по отношению к религиозным сектам, не признавал верховенства парламента как воплощения законодательной власти, пребывающей в обществе, и права народа на сопротивление правителям. Политические трактаты Локка преследуют двойную цель: В его мировоззрении очевидно вытеснение религиозности рационализмом.

Единственный законный источник политической власти — Локк видит в согласии народа, т. Политической властью, вытекающей из общественного договора, Локк считает право издавать законы и применять для исполнения этих законов силу сообщества. Разграничение разных видов власти, разного рода связей между людьми приводит Локка к проблеме соотношения политической власти и общества, и гражданина.

Государству предшествует естественное состояние. В отличие от Гоббса, оно представлялось Локку довольно упорядоченным и благополучным. Жизнь в нем регулировалась диктуемыми разумом законами природы. Разум требует сочетать свои интересы с интересами других людей. Но механизма, способного обеспечить справедливое пользование своими естественными правами, нет.

Каждый человек сам должен отстаивать свое право и наказывать его нарушителей. Чтобы избежать эксцессов, упорядочить свою жизнь, надежно обеспечить свободу и собственность, люди заключают общественный договор, т. История политических учений ИПУ гуманитарная наука. История наука — История греч. История — Это статья о научной дисциплине. О процессе развития человеческого общества см. У этого термина существуют и другие значения, см.

История полиции — При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона История русского права — А.

Период княжеский, или вечевой. Источники права имеют двоякое значение: Историческая наука — История греч. Частное право в средние века и эпоху Возрождения — Основная статья: Частное право Частное право в Средние века Основная задача канонического средневекового правоведения состояла, по мнению О. Мы используем куки для наилучшего представления нашего сайта. Продолжая использовать данный сайт, вы соглашаетесь с этим.

Другие книги схожей тематики: Автор Книга Описание Год Цена Тип книги Коллектив авторов История политических и правовых учений В учебнике рассматриваются основные направления политической и правовой мысли от древности до наших дней в России, странах Запада и Востока. Дается общая характеристика современных политико-правовых… — КноРус, формат: Мягкая бумажная, стр. Малахов История политических и правовых учений Учебное пособие состоит из двух относительно самостоятельных, но неразрывно связанных частей: Зачет и экзамен Подробнее В нем освещаются основные политико-правовые теории древнего мира, средних веков, нового и новейшего времени.

Дается общая… — Инфра-М, формат: Учебник для вузов Подробнее В нем освещаются основные политико-правовые теории древнего мира, сред них веков, нового иновейшего времени. Значительное… — Инфра-М, Норма, формат: Краткие учебные курсы юридических наук Подробнее История политических и правовых учений В учебнике, подготовленном выдающимся российским ученым, академиком РАН, доктором юридических наук, профессором, разработчиком фундаментальных проблем и тем исторического и теоретического… — Норма, формат: Твердая бумажная, стр.

Нерсесянц История политических и правовых учений В учебнике, подготовленном выдающимся российским ученым, академиком РАН, доктором юридических наук, профессором, разработчиком фундаментальных проблем и тем исторического и теоретического… — Норма, Инфра-М, формат: