История политических и правовых учений. Академический курс. Учебник С. А. Рубаник

У нас вы можете скачать книгу История политических и правовых учений. Академический курс. Учебник С. А. Рубаник в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Академический курс 2-е изд. Учебник для бакалавриата и магистратуры Рубаник Владимир Евдокимович. О книге "История политических и правовых учений. Учебник для бакалавриата и магистратуры" В учебнике последовательно освещаются основные моменты в развитии зарубежной и отечественной политико-правовой мысли. На нашем сайте вы можете скачать книгу "История политических и правовых учений. Учебник для бакалавриата и магистратуры" Рубаник Владимир Евдокимович бесплатно и без регистрации в формате fb2, rtf, epub, pdf, txt, читать книгу онлайн или купить книгу в интернет-магазине.

Подборки книг Влюблённые разного возраста. Книги про одиноких людей. Первые книги известных писателей. Мифология для детей Отсутствует Скачать. Бентам Позитивистская политическая теория О. Конта Социологическое направление в юриспруденции. Иеринг Дуалистическая теория государства и права Г. Еллинека Политико-правовое учение Ф. Ницше Марксистская концепция государства и права. Учение о диктатуре пролетариата. Мюрдаля Теория плюралистической демократии. Парето Технократические концепции государства.

Гэлбрейт Теория конвергенции Эрих Фромм. Политические и правовые учения в Русском государстве в период зарождения и развития феодализма и образования централизованного государства Политическая и правовая мысль Древней Руси Основные направления политико-правовой мысли в период образования Московского царства Политическая программа Ивана Пересветова Критика тирании Ивана Грозного А.

Прокопович о юридическом статусе верховной власти Дворянская защита абсолютизма. Татищев Политико-правовая идеология купечества. Посошков Проекты государственно-правовых преобразований С. Десницкого Политический радикализм А. Политические и правовые идеи декабристов Политические и правовые воззрения П. Герцен Политико-правовые идеи анархизма. Кропоткин Политико-правовая идеология большевизма.

Шершеневич Психологическая теория права Л. Петражицкого Список рекомендуемой литературы. Без изучения истории политических и правовых учений невозможно глубокое понимание теории государства и права, методологии и теории других юридических наук в этом состоит огромное познавательное и воспитательное значение курса. История политических и правовых учений необходимая предпосылка развития общей культуры политикоправового мышления, преодоления узости и одномерности идеологически заданного образа мыслей.

Переход к институтам гражданского общества и правового государства в России представляет собой весьма ответственный исторический этап, результат которого определяет прежде всего политическая и правовая культура как представителей властных структур, так и общества в целом. В учебнике последовательно освещаются основные мо - менты в развитии зарубежной и отечественной политикоправовой мысли.

При изложении материала используется проблемно-хронологический подход, на основе этого подхода периодизация курса выстраивается в соответствии с классическим делением истории на Древний мир, Средние века, эпохи Возрождения и Нового времени, Новейшее время. В основу данной периодизации положена история. Во многом это объясняется тем, что, с одной стороны, начиная с эпохи Возрождения и Реформации, Запад развивался быстрее, чем Восток.

Цель данного учебного пособия видится автору в том, чтобы представить краткое изложение наиболее значимых концепций права и государства; показать закономерности и основные направления развития политико-правовой идеологии на всем протяжении известной истории человечества; помочь будущим юристам в формировании теоретического мышления и правовой культуры, способствовать выработке умения квалифицировано оценивать политикоправовые явления, идеи, доктрины.

В учебнике широко использованы результаты исследований, оценки, положения, выводы глубоко уважаемых предшественников С. Ударцева, за возможность чего хочется выразить им искреннюю признательность и благодарность. Цель учебного издания облегчить усилия студентов по овладению программным материалом, сократить время, затрачиваемое на поиск необходимых источников, литературы и работу с ними, для чего в предлагаемом издании широко используется цитирование, приводятся выдержки из трудов мыслителей, их оригинальные определения и формулировки.

Именно здесь появляются города, государства, письменность, первые знания об окружающем мире. Развиваются торговля и ремесла, растет имущественное неравенство между людьми и группами людей соответственно их общественному положению.

В результате закабаления человека человеком появляются рабы и рабовладельцы. Политическая мысль Древнего Востока длительное время развивалась на основе религиозно-мифологического мировоззрения, унаследованного от родового строя.

Главенствующее место в политическом сознании раннеклассовых обществ занимали мифы о божественном, сверхъестественном происхождении общественных порядков. С этими мифами были тесно связаны традиции обожествления существующей власти и ее предписаний. Цари, жрецы, судьи и другие представители власти считались потомками или наместниками богов и наделялись священными чертами. Особенностью древневосточной политико-правовой мыс ли является переплетение политических взглядов с фи - лософскими, моральными, этическими и иными представлениями, отождествление государства с личностью правителя, а государственной власти с личной властью царя.

Политико-правовые учения, направленные на организацию государственного управления и отправления правосудия, носили исключительно прикладной характер и существовали в форме мифов, наставлений, поучений, религиозных верований. Вследствие экономической отсталости, завоевательных войн и других причин многие государства Древнего Востока утратили независимость или погибли.

Последовательная преемственность истории политикоправовой мысли сохранялась лишь в Индии и Китае. Типичной государственной формой для стран Древнего Востока была восточная деспотия. Господствовали патерналистские представления о власти.

Правитель отец подданных, он обязан заботиться об общем благе. Но подданные не вправе предъявить ему какие-либо требования. Правитель ответственен не перед людьми, а перед богами. Сохранились и прочитаны многие древние рукописи папирусы , благодаря которым мы знаем, что первоначально на территории Египта было около 40 государств.

Затем образовалось единое могущественное царство, объединившее весь Египет от порогов на Ниле до Средиземного моря. Известны имена и годы правления всех 26 династий египетских царей-фараонов, правивших с до гг. В древнеегипетских папирусах и надписях на пирамидах фараоны не только прославлялись, но и обожествлялись.

Так, о фараоне Аменхотепе говорилось, что он является наследником и сыном бога солнца Ра Амона-Ра. Все политические события изображаются как проявления воли богов, земных и небесных. Общество изображается здесь в виде египетской пирамиды, на вершине которой находятся боги и фараон.

В основании пирамиды находится народ. Согласно Птахотепу, главное соблюдать и поддерживать существующий, давно сложившийся порядок, всячески избегать нововведений.

Автором поучения считается фараон Ахтой III, который дает своему наследнику фараону Мерикара советы политического поведения правителя. Отец учит сына поступать так, как поступали его отцы и предки: Сделай, чтоб умолк плачущий, не притесняй вдову, не прогоняй человека из-за имущества его отца.

Не вреди вельможам из-за их мест. Особое внимание наследнику рекомендовалось уделять окружению правителя. Правителю вменялось заботиться о благополучии своего окружения: Отец рекомендует сыну окружать себя молодыми и талантливыми людьми вне зависимости от их происхождения: Выражая точку зрения господствующего класса, автор заявляет, что бедняки, неимущие враги царской власти.

Он призывает к террору против бедняков и рабов. Не возвышай [человека] враждебного. Тот, кто беден, он враг. Царь должен охранять границы государства, строить памятники и делать жертвоприношения богам: Египет стал ареной одного из первых и самых крупных восстаний бедняков и рабов против государственной власти и богачей, потрясших самые основы жизнеустройства общества. Разбойник стал владельцем богатств: Тот, который никогда не ткал для себя, теперь владелец тонкого полотна Тот, который никогда не строил себе даже лодки, стал теперь владельцем кораблей.

Настоящий же их собственник смотрит на них, но они уже не принадлежат ему Смотрите: Бывшие же собственники тени охлаждаются при дуновении ветерка Тот, кто спал без жены из-за бедности, он находит теперь благородных женщин Тот, который не имел своего имущества, стал теперь владельцем богатств.

Вельможи восхваляют его Простолюдины страны стали богатыми. В бедствиях, охвативших страну, автор обвиняет царя, упрекая его в бездействии, лжи и ненависти. Выступления народных низов всегда сопровождались утратой веры в богов, в справедливость существующего общественного строя, что требовало новых аргументов для подкрепления господствующей идеологии.

Ипусер призывает к восстановлению царской власти и религиозного культа, выражает веру в благость общеегипетского бога Ра. В первой половине II тыс. Эпоха от пришествия ариев до образо-. Веды это древние ритуальные книги ариев. Ведийская Индия представляла собой арену напряженной борьбы арийских племен между собой и с коренным населением, в результате которой постепенно разрушалось социальное единство племени и нарастало имущественное неравенство.

К концу I тыс. Общество древних индусов разделилось на четыре замкнутых сословия варны: Впоследствии в рамках варн возникли более мелкие, но столь же замкнутые группы касты джати и подкасты. К различным кастам относились этнические, профессиональны группы, религиозные общины и секты и т. Численность каст в различные периоды достигала нескольких сотен.

И только по Конституции независимой Индии, вступившей в силу в г. Согласно ведическому преданию, варны произошли из тела космического великана Пуруши. Из его уст родился брахман, из рук кшатрий, из бедер вайшья, а из ступней шудра.

Члены первых трех варн считались полноправными общинниками. У них в подчинении находились шудры. Господствующее положение занимали варны брахманов и кшатриев, сосредоточившие в своих руках духовную и светскую власть.

Мужчины первых трех варн проходили специальный обряд посвящения, после чего признавались дваждырожденными или возрожденными. Шудры посвящения были лишены, а потому признавались однорожденными. Женщины всех варн к посвящению не допускались. Принадлежность к варне определялась рождением и наследовалась. Каждая варна это замкнутая группа людей, занимающая строго определенное место в обществе. Переход из одной варны в другую запрещен под страхом смерти.

Этот переход возможен только после смерти Дхарма это общее определение нормы поведения, включающее весь круг обязанностей и ответственности человека. Дхарма это не только право, закон, но вместе с тем мораль, ритуал, знание Вед, правила гигиены, образ жизни. Дхарма это кодекс поведения человека, определяемый его общественным положением.

В это понятие включались все социальные нормы и знания о правилах поведения человека в обществе в соответствии с его социальным положением, профессией и возрастом. Рита всемогущий космический закон, управляющий не только делами конкретного человека, общества, но и целой вселенной. Рита это закон законов, распространяющийся даже на богов. Нарушение этого закона влечет за собой санкцию космического порядка, карается высшей волей вселенной, которой подчинены божественная воля, боги и воля людей 1.

Впоследствии индийские религиозные системы кроме идеи высшего вселенского закона риты и более частного закона дхармы дополнились законом кармы. Карма совокупность добрых и злых дел, совершенных человеком в предшествующих существованиях и определяющих его последующую судьбу.

Признавалось, что безнравственные и неправомерные поступки в одной жизни души могут повлечь за собой несчастье в последующей жизни, и наоборот, благородные, достойные души будут вознаграждены в следующей жизни и переселятся в тела представителей высших варн.

Ведущими направлениями политико-правовой идеологии Древней Индии в середине I тыс. Эти расхождения произошли на почве толкования мифов и правил поведения, которые освящались религией. Наиболее острые разногласия между ними были связаны с трактовкой правил для варн.

Идеология брахманизма была направлена на обоснование справедливости варново-кастового строя, утверждение верховенства родовой знати и оправдание подневольного положения низших каст. Социально-политические идеи брахманизма отражены в многочисленных законоведческих и политических трактатах.

Принуждение определялось как главный метод осуществления власти. Смысл государственного управления сводился к эффективному поддержанию установленного богами порядка с помощью умелого использования наказания. Принуждение и наказание применялись к тем, кто не желал или не был способен следовать законам риты или дхармы. Это слово многозначно, в разных контекстах оно переводится как наказание, война, войско, армия, посох, жезл, кнут, розга, кол, столб, к которому привязывают преступника.

Считалось, что мало найдется людей, следующих рите и дхарме из добродетели, по убеждению, большинство делает это только из страха наказания. Данда одно из древнейших свидетельств осмысления насильственной природы власти Мартышин О. В идеологии брахманизма были разработаны подробные правила жизни для представителей различных варн, а также для низших сословий.

Для иноземцев и племен, не знавших деления на варны, рабство признавалось естественным явлением. Брахманам предписывалось изучение Вед, руководство народом и обучение его религии. Брахманы признавались владыками всех существ, им отводилось особое место на земле: Статус брахмана понимался как высокий и труднодостижимый, а также требующий больших усилий и способностей. Брахман не должен прибегать к насилию и принуждению.

Брахман должен всегда бояться почета, как яда, и желать презрения, как амриты легендарного напитка, дающего бессмертие 3. Кшатриям полагалось заниматься военным делом и управлением государством, но под руководством жрецов.

Исключительной привилегией двух высших варн являлось управление государственными и общественными делами, следующие за ними варны должны были выполнять другие задачи, необходимые для существования общества и государства. Вайшьи должны были обрабатывать землю, пасти скот и торговать. Древний мир и Средние века. Норма, С Законы Ману. Существовала и цветовая символика варн: При этом желтый цвет интерпретировался как смешение первых двух, а черный символизировал темноту 2.

Одним из краеугольных положений религии брахманизма был догмат о перевоплощении душ. Если человек провел праведную жизнь выполнял предписания дхармы , то после смерти его душа возродится в человеке более высокого общественного положения или в небожителе. Если не праведную, то душа человека будет блуждать по телам людей низкого происхождения или даже животных и растений.

Правители чаще всего были из кшатриев, а потому должны были править под руководством жрецов. Царь должен строго следовать предписаниям своей дхармы.