Сати (ритуал) Джесси Рассел

У нас вы можете скачать книгу Сати (ритуал) Джесси Рассел в fb2, txt, PDF, EPUB, doc, rtf, jar, djvu, lrf!

Примерно половина известных в Индии камней сати приходится на Раджастхан. Тем не менее, масштабность случаев культовых смертей невелика. Практикование сати продолжалось после распада империи, хотя в значительно меньших масштабах.

Существует документ королевского министра из Майсура , давшего в году разрешение вдове совершить акт сати [25]. В верхней равнине Ганга происходили случаи сати , но нет данных об их широком распространении.

Наиболее ранняя из известных попыток со стороны правительства прекратить сати была сделана Мухаммедом Туглаком Muhammad Tughlaq в XIV веке в султанате Дели [26]. В нижней равнине Ганга , практикование сати достигло высокого уровня в недавней истории. Частота случаев увеличилась в период голода и лишений.

Рам Мохан Рой утверждал, что случаи сати преобладали в Бенгалии по сравнению с другими регионами субконтинента. Это подтверждается наибольшим количеством сохранившихся документов. В современной истории практика сати повсеместно продолжалась в штате Раджастхан , преимущественно в районе Шехавати Shekhawati и несколькими случаями в равнине Ганга. Сати до сих пор иногда имеет место, преимущественно в сельской местности. С года в Индии зафиксировано около 40 случаев, большинство которых приходится на район Шехавати штата Раджастхан.

Имеется хорошо задокументированный случай сати , имевший место в году с бездетной летней вдовой Руп Канвар [28]. По следам этого дела были приняты дополнительные акты законодательства против сати , сначала правительством штата Раджастхан , а затем и федеральным правительством Индии. Брахманы во втором тысячелетии в поддержку практики привели ссылку на письмена. Они восхваляли сати как долг честной женщины и квалифицировали это не как самоубийство которое запрещено и осуждается в письменах , а как акт священного почтения, который, по их утверждениям, должен очистить супружескую пару от накопившегося греха, гарантировать им спасение и обеспечить воссоединение.

Имеется оправдание практики сати в относительно поздних работах, относящихся к первому тысячелетию. Документ Ману-смрити Manu Smriti часто рассматривается как кульминационная в классическом индийском законе, и таким образом она является довольно важной.

В ней нет упоминаний или одобрения сати , хотя она предписывает вдовам пожизненный аскетизм. Им запрещено повторное замужество, они не имеют прав на наследство покойного мужа, не могут носить украшения, посещать храм, выходить на улицу, обедать за одним столом с семьей.

Считалось, что вдова приносит несчастье всем, кто общается с ней и живёт с ней под одним кровом. Хотя, согласно мифу, богиня Сати умерла в огне по своей воле, он не является примером ритуала сати. В Пуранах приводятся примеры женщин, совершающих сати , которые преподносятся как желательные и достойные хвалы: Стоит заметить, что в Рамаяне , Тара Tara желала совершить сати в знак величайшей скорби по своему умершему мужу Вали. Хануман , Рама и умирающий Вали отговорили её от этого, и в конечном счёте она не стала приносить себя в жертву.

В истории Мадри Madri из книги Махабхарата вторая жена Панду совершила самопожертвование по идейным соображениям. Она считала себя виновной в смерти мужа, который, согласно некоему заклятию, был обречён на смерть в случае вступления в интимную связь.

Он умер именно во время совершения запрещённого ему акта с Мадри, которая после обвинила себя в том, что не устояла против его домогательств, хотя и была в курсе этого заклятья. Некоторые разделы Атхарваведы , включая Часто утверждают, что в этом наиболее древнем тексте предписывается совершение сати.

В основу берётся стих Гимн посвящён похоронам, а не кремации. Имеются различные переводы оригинала:. Пусть натрутся маслом как притиранием! Без слез, без болезней, в красивых драгоценностях Пусть взойдут сначала женщины на супружеское ложе! В этом тексте не упоминается вдовство; другие переводы отличаются своей интерпретацией слова, относящегося к погребальному костру. Следующий стих даёт вдовам однозначные руководства, которые противоречат любым требованиям её смерти, и ясно указывает, что вдова должна вернуться в свой дом.

Ты лежишь рядом с этим бездыханным, иди сюда! Ты вступила в этот брак с мужем, Взявшим тебя за руку и жаждущим тебя. Причина такого разночтения в том, что согласный звук в слове, означающем дом , был преднамеренно заменён на другой, в результате получилось слово, означающее костёр [34]. В религиях буддизма и джайнизмa нет никаких упоминаний о сати , приходящиеся на ранние периоды времён Империи Гупт, так как сати в то время было малоизвестно.

Имеется однозначная критика сати в первом тысячелетии. Примером является Медхатитхи, комментатор различных теологических источников. Он квалифицировал сати как самоубийство, которое запрещено Ведами: Бана осудил сати как самоубийство и бессмысленное действие [7]. Движения реформисты и бхакти имели противокастовую тенденцию в пользу равноправия в обществе и соответственно осуждали сати.

Алвар осудил сати в VIII веке [35]. Религия сикхов категорически осуждает практику сати примерно с года [37]. Большинство иностранцев, побывавших на субконтиненте в средние века, были из Западной Азии: И те, и другие были очарованы этим обрядом, иногда описывая его как ужасный, но очень часто также как ни с чем несравнимое выражение преданности [38]. Арабский путешественник Ибн Баттута описал один такой ритуал, но признался, что ему стало дурно и его унесли оттуда.

Европейские художники XVIII столетия создали множество изображений, на которых вдовы представали высокоморальными, достойными подражания героическими женщинами [39]. Когда субконтинент оказался под властью мусульман, те стали рассматривать сати как варварское явление. Начиная с Мухаммада Туглака , мусульманские правители предпринимали усилия по прекращению ритуала сати. Когда европейцы захватили власть, их отношение к местным традициям также изменилось в негативном направлении.

Первыми европейцами были португальцы в период Гоа. Распространяя христианство на захваченных территориях, они пытались побороть различные местные пережитки, включая сати. Другой взгляд на воспитание. Я — друг, семьянин, ученик и гражданин. Рабочие материалы для обучающихся в инклюзивной школе. Теория и практика метапредметного образова-ния: Уроки Грузии — для будущего Украины. Чем мужчина отличается от женщины, или Пыль на рояле. Ваш ребенок от года до двух лет.

Доставка и оплата Пункты выдачи. Войти в магазин Зарегистрироваться Забыли пароль? Различается два вида самосожжения женщин: По традиции, вдова должна совершить обряд в течение четырех месяцев после смерти мужа. В том случае, если вдова объявила о решении взойти на костер, она не имеет права отказаться.

Вначале сати считалось привилегией избранных. Его совершали лишь вдовы правителей-раджей и военачальников. В гигантском погребальном костре махараджи Виджаянагара одновременно нашли смерть три тысячи его жен и наложниц.

С телом последнего раджи Танджора сгорели две его жены. Их обугленные кости были измельчены в порошок, смешаны с вареным рисом, и 12 жрецов храма съели его во имя прощения прегрешений умерших. Существует только один шанс избежать сати, не нарушая обычая, - выйти замуж за брата покойного мужа. Но это удается только единицам. Так что ничего удивительного, что первая забота индийской жены - это здоровье мужа. Каждые пять лет женщина совершает обряд охранения мужа.

Если он заболел, жена постится. Мужа никогда не называют по имени, так как произнесенное вслух имя укорачивает жизнь супруга. Обращается к нему на Вы, омывает ему ноги, принимает пищу, только когда насытится супруг. Не садится в транспорте, если муж стоит. Никогда не идет рядом с ним, а чуть припаздывает. Одним словом, индийские женщины берегут своих мужей, как самое большое сокровище жизни. Противники обряда сати утверждают, что во времена формирования основ индийской культуры и укладов общественной жизни этого обряда на территории нынешней Индии не было.

В подтверждение своей правоты они указывают на отсутствие упоминаний о нем в начавших складываться еще в 3-м тыс.